Power point: San Agustín

Un power point sobre San Agustín

Presentación pensamiento San Agustín

Ciencia y fe: nuevas perspectivas

"Nadie cree hoy en día que la ciencia pueda solucionar todos los problemas. El cientificismo optimista es una reliquia de museo. Encontramos un claro ejemplo de esta situación en Paul Davies, quien después de escribir en su último libro: «siempre he deseado creer que la ciencia puede explicar todo, al menos en principio», añade: «pero incluso si se descartan los sucesos sobrenaturales, no está claro, a pesar de todo, que la ciencia pueda explicar todo en el universo físico. Permanece el viejo problema acerca del final de la cadena de explicaciones. Por mucho éxito que puedan tener nuestras explicaciones científicas, siempre incluyen algunos supuestos en su punto de partida... Por tanto, las cuestiones últimas siempre permanecerán más allá del alcance de la ciencia empírica»2. La cita es especialmente significativa si se tiene en cuenta que Davies, físico y autor de veinte libros que han alcanzado amplia audiencia, no admite la existencia de un Dios personal, y en uno de sus anteriores libros afirmaba que la ciencia proporciona un camino hacia Dios más seguro que el de la religión3.

...La direccionalidad atraviesa los procesos naturales y se manifiesta sobre todo en forma de tendencias y de cooperatividad. Desde luego, nuestra existencia y la de la entera naturaleza es contingente: si se hubieran dado otras condiciones o si las leyes fuesen diferentes, no existiría el orden actual. Más aún: hoy día sabemos que nuestro pequeño mundo depende de modo crucial de la energía que nos llega del Sol, y podemos asegurar que, dentro de un tiempo, nuestra vida en la Tierra ya no será posible. En definitiva, el orden natural que conocemos es contingente. No es, por tanto, un resultado inevitable del dinamismo natural. Pero no existiría si ese dinamismo no poseyera su característica direccionalidad.

En este contexto, el argumento teleológico para probar la existencia de Dios a partir de la finalidad natural cobra nuevo interés. La quinta vía tomista afirma que los seres naturales desprovistos de inteligencia actúan, de modo no deliberado, en vistas a un fin, lo cual se comprueba porque actúan de acuerdo con pautas regulares y de tal modo que consiguen resultados óptimos. La constancia sirve para descartar que los resultados se deban principalmente al azar, y la referencia a los resultados óptimos apunta hacia la organización admirable de la naturaleza que intentamos explicar. El argumento concluye que la actuación de los seres naturales remite al plan de una inteligencia superior: la «inteligencia inconsciente» de la naturaleza remite a una inteligencia consciente. Si además se tiene en cuenta que la actividad de los seres naturales responde a su modo de ser propio, puede concluirse que esa inteligencia superior es la de un Dios personal creador.

La quinta vía fue formulada hace siete siglos, cuando se admitía una cosmovisión que, en no pocos aspectos, ha sido superada. Sin embargo, sus líneas básicas adquieren un nuevo valor cuando se consideran a la luz de la cosmovisión actual. Más que nunca, el hombre aparece como la cumbre de un sistema de leyes, entidades y niveles cooperativos, de acuerdo con una direccionalidad que, si no encuentra su razón en sí misma, debe remitir a un plan superior. Y es fácil advertir que los antiguos defensores del argumento teleológico, si viviesen en la actualidad, verían con enorme satisfacción los avances científicos que ensanchan considerablemente la base empírica de esa prueba."

Versión en castellano de: M. Artigas, «Science et foi. Nouvelles perspectives», en: Après Galilée. Science et foi: nouveau dialogue, sous la direction du cardinal Paul Paupard, Desclée de Brower, Paris 1994, pp. 199-214.

Para ver el articulo completo pincha aquí

Feliz Año 2015

Hola chicos,

En primer lugar quería felicitaros el Año Nuevo y desearos mucho éxito en todos vuestros proyectos, fundamentalmente en el que nos ocupa, finalizar 2º BACH y superar la prueba de la PAEG.

En segundo lugar, pediros disculpas por no haber cumplimentado el trabajo de lectura que os había pedido. No sé cuando lo tendré terminado pero de momento os indico las obras de lectura aconsejadas y os indico enlaces a los pdf que están disponibles en la red. (Si éstos no funcionan podéis hacer vuestra propia búsqueda)

A aquellos que elijáis una de las novelas os recomiendo que, posteriormente a la lectura, visionéis la adaptación cinematográfica. Para los más atrevidos y aficionados al cine (o con más tiempo) os recomiendo ver ambas películas. Esto es, evidentemente, de carácter voluntario.

Os pongo directamente el enlace a la película de "El Nombre de la Rosa" y una escena de la película "El Retrarto de Dorian Gray" pero en su versión de 1945, más fiel al libro que la más reciente de 2009 en la el director se permite más licencias cinematográficas y efectos visuales. Esta última la podéis ver integra en youtube.

Ética para Amador,  Fernando Savater 

para leer la obra pincha en aquí

El nombre de la Rosa, Umberto Ecco

para leer esta obra pincha aquí

El retrato de Dorian Grey, Oscar Wilde.

para leer esta obra pincha aquí

Esta es una buena escena de la adaptación cinematográfica de 1945 y que puede resumir la filosofía de la obra. 

En una entrada posterior os he puesto el enlace a la película completa subtitulada al español pero es recomendable leer primero el libro y posteriormente ver la adaptación. 

Resumen Platón PAEG

Resumen pensamiento de Platón PAEG

Platón en selectividad

Aquí os dejo un examen que se realizó en la Universidad de Castilla-La Mancha en junio del 2008. El sistema actual ha cambiado (sobre todo el sistema de calificación y organización de las preguntas) pero es interesante observar cómo se formulan preguntas filosóficas respecto al texto, autores...

UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA

Pruebas de aptitud para el acceso a la Universidad

Bachillerato LOGSE

Materia: Filosofía II

 Esta prueba consta de dos opciones de cuatro preguntas cada una. El alumno debe optar por una de las dos opciones y responder a las cuatro preguntas de la opción elegida. Puede contestar las preguntas en el orden que quiera. La primera pregunta vale 3 puntos, la segunda vale 2 puntos, y la tercera y la cuarta valen 2´5 puntos cada una. Si contesta la 4.b y lo hace con una redacción correcta y coherente, esta pregunta podrá valer hasta 3’5, siempre que el total no exceda de 10.

OPCIÓN A

TEXTO:

«Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio  de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con  dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público».                          (PLATÓN, República, libro VII.)

CUESTIONARIO

1.    ¿Cuál es el tema del texto? Señala sus ideas principales, explícalas y relaciónalas con algunas de las ideas del autor.

2.    Sitúa al autor en su contexto histórico, socio-cultural y/o filosófico.

3.    Haz una exposición de la filosofía o de algún aspecto relevante del pensamiento filosófico de Aristóteles.

4.    Contesta una de las siguientes cuestiones:

a)   Haz una exposición de la filosofía o de algún aspecto relevante del pensamiento filosófico de un autor de la Filosofía Contemporánea.

b)   Reflexiona sobre cómo se trata en la actualidad algún aspecto del texto. Por ejemplo, Platón pensaba que los hombres de su tiempo vivían una vida que era como estar prisioneros en una caverna; ¿crees que, de algún modo, también hoy hay mucha gente que “vive de las sombras” y no alcanza la verdadera realidad? ¿En qué sentido? Si lo prefieres, puedes exponer en qué medida son actuales, respecto a algún aspecto de la problemática del mundo actual, las ideas del autor del texto.

Aquí tenéis dos exámenes resueltos por alumnos:

Platon-Examen-de-Selectividad-Libro-VII-Linea-etico-politica

PlatonSelectividadCaverna

Repaso: El mito de la Caverna

Aquí os dejo una gran recreación del mito de la Caverna. 

Este mito lo desarrolló Platón en el Libro VII de la República, en el que expone la situación del hombre respecto al conocimiento, (o su falta de él)

La narradora, Sócrates, que nos invita a "imaginar" la caverna donde unos hombres prisioneros llevan encadenados desde niños........

Fuente: Jesús Palomar

Video de repaso: La politica de Platón

Os presento un vídeo resumen de la Política platónica: la relación entre Estado y  alma 

Os puede servir de repaso

Para leer el artículo original de Jesús Palomar en su blog personal pincha aquí

APUNTES PLATÓN

Para aquellos alumnos que no disponen de libro de texto, os dejo también estos apuntes de Platón para que os ayuden a completar o matizar los apuntes de clase.

Para descargarlos pincha AQUÍ

Aristóteles: Critica a la teoría de las Ideas

CRITICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS

Se les ocurrió la opinión sobre las Ideas a sus defensores por haber aceptado acerca de la verdad los argumentos de Heráclito, según los cuales todas las cosas sensibles fluyen perpetua­mente; de suerte que, si ha de haber ciencia y conocimiento de algo, es preciso que haya, aparte de las sensibles, otras natu­ralezas estables; pues de las cosas que fluyen no hay ciencia.

Sócrates, que se dio al estudio de las virtudes éticas, fue también el primero que buscó acerca de ellas definiciones uni­versales. (...) Pero Sócrates no atribuía existencia separada a los universales ni a las definiciones. Sus sucesores, en cambio, los separaron, y proclamaron Ideas a tales entes, de suerte que les aconteció que hubieron de admitir, por la misma razón, que había Ideas de todo lo que se enuncia universalmente; algo parecido a lo que le sucedería a uno que, queriendo hacer una cuenta, creyera que, siendo pocas las cosas, no podría, y las multiplicara para contarlas. Las Ideas, en efecto, son, por decirlo así, más numerosas que los singulares sensibles, cuyas causas buscaban cuando avanzaron desde éstos hasta aquéllas. (...)

Pero la dificultad más grande seria ésta: ¿qué es lo que apor­tan las Ideas a los entes sensibles, tanto a los eternos como a los sujetos a generación y corrupción? No son para ellos, en efecto, ni causas del movimiento ni de ningún cambio. Por otra parte, tampoco ayudan nada a la ciencia de las demás cosas (pues las Ideas no son sustancia de éstas; si lo fueran, estarían en ellas), ni a su existencia, ya que no están en los entes que participan de ellas. (...)

En el Fedón se dice que las Ideas son causas tanto del ser como del devenir. Sin embargo, aunque existan las Ideas, nada llega a ser si no hay una causa eficiente, y, por otra parte, llegan a ser muchas cosas, como una casa o un anillo, de las que, según su doctrina, no hay Ideas; de suerte que, evidentemente, cabe también que aquellas de las que afirman que hay Ideas sean o lleguen a ser por las mismas causas que las que acabamos de mencionar, y no gracias a las Ideas. Por lo demás, acerca de las Ideas pueden reunirse, de este modo y mediante argumentos más razonados y rigurosos, muchas objeciones semejantes a las que hemos considerado.

ARISTÓTELES, Metafísica, XIII, 4-5 (1078b 12-1080a 11)

Introducción a Aristóteles

Fuente: Jesús Palomar